佛教科学论结尾

作者:索达吉堪布 发布时间:2013-01-24

   在这个推进精神文明建设的时代里,我们佛教徒也应该大胆地弘扬释迦牟尼佛的教法,对各种阶层的人们进行广泛宣传,让更多的人了解佛法,提高他们的佛教文化素养。上海同济大学的陈从周教授说:“佛教本身蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解。”把佛法里那些深刻独到的见解介绍给广大科学界知识界的人们,作为一个佛教徒,有义不容辞的责任。

  让我们把佛教文化从庭院深深的寺院推向人间,使它从古卷青灯的氛围走向世界,运用于人们方方面面的实际生活行动之中,这样人类精神就会闪耀出佛法里那高尚品德和深邃智慧的文明光芒。

  中国近代的佛教领袖太虚大师这样说过:“佛教必须是人间的,佛教必须是科学的,佛教必须是实际的,佛教必须是世界的。”在以前漫长的佛法传播历史中,有无数的高僧大德和护法居士,不顾自己的一切,在对各种邪知邪说的斗争以及佛法弘扬的各个方面,都作出了很大的贡献,留下了许多可歌可泣的感人事迹。我们这一代如果不继续努力前进的话,那我们也就不能称得上是一个佛教徒。

佛教科学论第七章 出家修行

作者:堪布索达吉 发布时间:2013-02-04 来源:信源宝藏

第一节 出家人对社会的贡献

  如今在社会上很多人对出家人特别轻视,在他们的眼目中,出家人都是因为人生不得意受到各种打击或者是生活上走投无路,才选择逃避现实出家为僧这条灰色道路。其实这表明他们根本不懂得历史,我们且不说出家人本身所具有的功德及其内在的证悟境界,仅仅就民族文化交流史来看,出家人对人类社会就写下了不可磨灭光辉灿烂的众多篇章。比如中国与印度的文化交流史上,唐代的玄奘法师,在印度求学时曾受到了当时全印度各国上下的尊敬。法师返国时,唐朝太宗皇帝亲自出迎,并希望法师出任大臣,但被玄奘法师婉言谢绝,后法师圆寂时,朝野送葬者竟达百余万人。玄奘法师对中国乃至世界文化所作出的杰出贡献,在历史上实为罕见,鲁迅先生也赞叹玄奘法师为中国历史上堪称“民族脊梁”的优秀杰出人物。又比如唐朝的鉴真和尚,六次东渡日本(前五次失败,第六次成功),将中国的佛教及建筑、雕刻,文学和医药等先进文化毫不保留地带到日本,对日本文化的各个方面起到了重大而深远的影响,被日本人民尊为“日本医学之祖”、“日本文化恩人”、“日本律宗太祖”、“盲圣”。又如九华山地藏菩萨金乔觉,原为古新罗(即今韩国)王子,于公元741年来华弘扬佛法,人们称其为地藏菩萨化身,故其驻锡地九华山遂作为地藏王菩萨道场,而成为中国佛教四大名山之一。又如安世高,原是安息国的太子,后把王位让与其叔,自己出家为僧,于公元148年来华,是中国佛教译经事业的奠基人。在中国近代则有弘一大师,早年曾留学日本,把西方的音乐、美术、戏剧等引进中国,后出家为僧成为著名律宗大德。又有法尊法师,早年不畏艰辛进藏学习佛法,后从事藏传佛教的研究与翻译,为藏汉文化的交流作出了很大的贡献。在当今世界上,则有新加坡的演培法师,在美国的宣化上人,台湾的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化,因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上,还有很多这样的优秀人物,他们作为佛门的高僧大德,为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。

佛教科学论第六章 到深山中去探宝

作者:堪布索达吉 发布时间:2013-02-08 来源:信源宝藏

第一节 人应有高尚的道德理想

  在这个社会中有许多年轻人整日沉迷于吃喝玩乐之中,一生就这样迷迷糊糊浑浑噩噩地过下去,没有辨别是非善恶的智慧,整天谈论和奔波忙碌的就是钱财和名誉地位等,从不想从高僧大德圣贤们面前学习一些人类高尚的知识。像这种人与动物没有什么差别,也可以称为双足动物,因为动物整日奔跑就是为了满足自己的那一点吃喝。中国伟大的佛学家、文学家、哲学家萨迦班智达说:“无有辨别善恶者,学者之前受驱逐,整天谈论钱财食,此即双足之畜生。”人不同于畜生最大区别,乃是作为人,应具有高尚的品质和崇高的道德理想,而我们要想达到很高尚的道德境界,也非一日之功,需要长久不断地磨练自己的心性,修正自己的行为。而这些高尚品质的修炼和提升之始乃是基于反省,如俄国文学家高尔基所说:“反省是一面莹澈的镜子,它可以照见心灵上的玷污。”因此我们应时时反省自己,通过反省,以提高自我。

  世间上的人,不管他是何种层次或什么身份的人,都可归为比较低级卑劣和具高尚品质这二类。前一种人的行为只是凭着本能和习气的冲动而随意行事,他们这种处世方式与动物没有什么区别;而后一种人则是具有很强的自我反省能力,他们不管是说话还是做任何事情,都有一套取舍是非善恶的准则来约束自己,时时以正知正念反观自己,这就是那种志行高洁之士。追求高尚行为的人总会拥有快乐,而卑劣的人则是痛苦缠身,现在和将来都会有许多不顺心如意的事跟随着。正如蜜蜂喜欢绕着芳香的花朵飞舞,而苍蝇乐于逐臭一样,世界一切高尚的人们对所有高尚的学问和知识都乐于接受和学习,当他们在进行学习的时候,他们会惊喜地发现,世界上所有高尚的行为和道德品质其实都已全部包括在佛教的无上菩提心之中了。所以那些追求高尚行为的人们,只要不断地以佛法来严格要求自己,时时以无上菩提心的正知正念来观照反省自己,如此孜孜不倦锲而不舍,则最终他不但能拥有人间最高尚的道德品质,达到人生最圆满的境界,而且也能证得最殊胜的出世间圣道,成就生命最究竟的觉悟状态。正如伟大的政治家、佛学家、大智者根嘎嘉村在其著名的格言集中所说:“若愿行持诸善事,务必敬闻佛教言,一切诸时能忍耐,纵遇命难亦行法。若能依据经教义,精进修行依对治,智者从不说妄语,彼德此后会明知。”

佛教科学论第五章 科学家与佛陀智慧的比较

作者:堪布索达吉 发布时间:2013-06-29 来源:信源宝藏

第一节 伏藏品之谜

  在各种各样的佛教典籍中,其中有一种是用特殊形式保存和开取的,这类就叫做伏藏品。伏藏品里面除藏有各种显密书籍及经论密码的小箧外,一般还有佛像法器等圣物,现在社会上的很多人乃至包括科学家都无法对这一神秘现象进行解释,甚至有些佛教徒对于伏藏这一概念也不了解。所谓的伏藏,在藏地的佛教徒中是很熟知的一个常识,为了避免佛教经籍遭受到世间灾难的损坏,以前的很多高僧大德,比如著名的莲花生大师等,他们以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中,然后托付于某某护法神严加保护。并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏,吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。这虽然非常神秘,但它的确是一件真实的事情,广泛地存在于佛教尤其是藏传佛教的大量史实之中,构成了藏传佛教的一大特色。

  从一千多年前的莲花生大师直到如今,在这个漫长的藏传佛教历史中,伏藏这一事实连续不断地显现在人们的面前。比如桑杰喇嘛至德庆岭巴之间就有百余名伏藏大师出现,公珠仁波切将这百余名伏藏大师所开取出的伏藏经典总汇为一集《大宝伏藏》,已由德格印经院和美国、英国等西欧国家的一些大书店正式出版发行,总共有六十二函;此外,还有近代的伏藏大师列绕朗巴,他在藏区各个地方取出的伏藏也有二十多函;我们的上师如意宝晋美彭措法王也曾从青海的大湖里取出过一个宝箧里面的伏藏,其内容即是我们现在正在念诵的《金刚萨埵修法仪轨》,另从拉萨的桑耶也曾取出伏藏,其内容就是现在很多弟子正在修持的《作明佛母仪轨》。

佛教科学论第四章 科学的缺陷与弊端

作者:堪布索达吉 发布时间:2013-07-29 来源:信源宝藏

第一节 科学的谬误与无知

  我们知道,大多数科学家的研究方法是通过某一种仪器,对某对象或事物进行观察,然后根据某些假设或公理,或是以往的一些模式理论而进行推测,这样得来的结果,科学家们自己也不敢说是完全正确的。这其中的原因,一方面是因实验材料或是所观察的对象的局限性而引起的。比如著名的心理学家弗洛伊德建立的精神分析学说,主要是通过对那些具有精神病患者的心理观察分析和治疗案例而建立起来的,由于观察对象的局限性,所以后来的心理学家认为他的这种学说存在着很多缺陷。再者就是仪器的误差和不完善,科学家他们自己对这些仪器也不可能有百分之百的把握,因为仪器总是有一定的精密度和观察范围,它不可能是精确到百分之百,观察范围与观察能力也是极为有限的,因此科学家们观察到的事物只能是在与观察仪器的精确度和观察范围相适应的某一个层次上。比如光学望远镜不能观测到射电望远镜所发现的很多天体,同样的射电望远镜也不能观测到超过它能力范围之外的宇宙。最后是由于不同的假设或公理体系也会导致不同的结果,以往的模式或理论也并不是最究竟的,它是一种人类的暂时认知经验,总是在不断地被修正和推翻。比如前一代的物理学家在分析物质的时候认为微尘存在最为细微的实体,但是后来很多物理学家就推翻了他们的观点,认为连微尘的细微部分也一点不能成立。又比如前一代的医学生理学家都认为,人的心识是从大脑中产生出来的,故现代医学以大脑死亡来确断一个人的死亡,但后来在世界上出现了一些没有大脑而仍然活着的人,还有一些医学家认为人的腹部神经有直觉思维的功能,所以现在为数不少的医学家也承认有一个中阴身。人类的研究成果,一代替换了一代,而佛陀抉择的空性和无我的规则,后来谁能推翻?

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