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慧灯禅修课之二:人身难得(一)慈诚罗珠堪布讲解

慧灯禅修课之三:人身难得(二)慈诚罗珠堪布讲解

慧灯禅修课之四:人身难得(三)慈诚罗珠堪布讲解

慧灯禅修课之五:人身难得(四)慈诚罗珠堪布讲解

 

加行的具体修法可以分三个阶段:第一个阶段是外加行的修法;第二个阶段是内加行的修法;第三个阶段是破瓦法。

为什么要分这三个阶段呢?因为,如果没有修外加行,就不能生起出离心,若无出离心,就不能修好其余的修法,所以必须先讲四个外加行,再分别讲五个内加行,最后讲破瓦的修法。

为什么要修破瓦法呢?因为,如果我们在五加行还没修好时就已离开人世,则需要把这一世和下一世的修行成果连接起来,否则就有这种可能——虽然这一生修得比较好,可是下一世却不能继续。比较有效的连接上一世和下一世的方法,就是破瓦法。当然,如果五加行修得非常成功,不修破瓦法也没有问题;但是,如果五加行修到中间,后面的还没有来得及修就去世的话,就需要破瓦法,所以最后是破瓦的修法。

在外加行、内加行、破瓦法都修完后,就要修正行。正行的修法有很多种,不同教派有各自不同的正行修法。例如,宁玛巴要修大圆满,萨迦巴有道果的修法,格鲁巴有喜金刚的修法,也有时轮金刚的修法等等。然而,五加行是所有教派共有的,无论是修宁玛的正行,还是格鲁的正行,都必须修五加行。虽然宁玛、格鲁、萨迦的加行修法,在名词上有点儿不同,实际上其整体修法都是一致的。所有的教派都要求并强调修皈依、发心、金刚萨埵等五加行,所有的密法都是这样,没有一个例外。

前面也讲过,加行是基础的修法。对于普通人而言,如果基础修法没有修好就修正行,是不会开悟的;如果自己的信心比较好,又与上师的加持相应,那么在各方面因缘和合之后,即使没有修加行也有可能开悟。然而,即使刚开始时是开悟了,但由于没有加行的基础,开悟的智慧往往不能保持很久,过一段时间就会逐渐淡化,最后便消失了。如果有加行的基础,并在此基础上修行,那么开悟以后就一定可以发展这个智慧,再也不会退失。所以,修加行是非常重要的。

以前宁玛巴的那些高僧大德一生中要修好几遍五加行,不是一次两次,而是修很多次。那么,如果只修加行不修正行,有没有可能得解脱呢?这是有可能的!因为前面四个内加行修好后,就要修上师瑜伽——莲花生大师的修法,而修好此法,命终之时就一定会往生到莲师刹土,在其刹土中便可以继续修行。在莲师刹土和在娑婆世界修行是不一样的。因为那儿是净土,修行者烦恼很少,具足种种顺缘,修行的速度非常快,成就也很快。由此可知,只修五加行而不修正行也能够解脱;但除非是极利根的人,一般人绝不可能只修正行不修加行就可以解脱。所以,凡是想修行的人,必须要修加行,而且要从外加行开始。

一、修外加行的目的

为什么不能直接从内加行开始修呢?前面也讲过,要培养正知正见,即正确的人生观和世界观,也就是在得到一种智慧之后,再用这种智慧的眼光去看人生、看世界。一个人的生命怎样才有价值,一个人怎样活才最有意义,轮回、宇宙、解脱到底是怎么一回事,所有这些疑问只有在佛教里才有正确的答案。我们必须要懂得这些,若缺少这些基础知识,修行就没有动力,修行若缺乏动力,就不会成功;反之,有了正知正见,修行就有了动力,在解脱、修法方面做任何事,就会非常主动,这样才会有很大的收获,所以一定要培养正知正见。怎样培养呢?就是要了解轮回的本来面目,只有这样,才会有正知正见,才可以培养出离心。

讲外加行的目的,是为了培养出离心。如果真正具备了出离心,就已经达到了目的;如果没有出离心,就一定要修外加行。修了一遍以后,就要看是否已经生起了出离心。若没有,则还得修第二次、第三次,直到生起为止。总之,没有出离心之前,要反复修炼,因为我们修加行不仅仅是形式,还要看自己的心相续有没有真实与法相应。只有真正有了出离心后,才能停止修外加行,否则无论修多少遍都是需要的。

二、“出”、“离”之意义

出离心中“出”、“离”二字的内涵是什么呢?第一个字“出”,是指对轮回生起厌烦、反感之心。这是否意味着,所有的佛教徒从学佛开始,就不工作、不生活了呢?也不是这样。生活、工作等还是需要的,但只能将这些作为临时的生存方法,而不是生存的目的,我们不能为了挣钱而活着!

那我们生存的目的是什么呢?

正如前面所讲,人和旁生之间有很多不同之处,其中最关键的差别,就是人有思维的能力,可以思前想后、反复比较,然后选择一条光明之路。旁生虽然也可以生存,甚至有些旁生的生存能力比人还强得多,可以在人类根本无法生存的环境中生活,但它们却缺少了一种非常重要的东西——智慧。旁生没有智慧,所以无法选择一条光明的道路,而人类却可以,这就是人类最大的优点。

人活着最有意义的事,就是要选择一条通向光明的道路。从轮回里寻找出路是最重要的。这并不代表从学佛开始就不工作了,工作当然要做,因为我们要在地球上生存。但这绝不是生存的目的,只是一种临时的生存方法,是在无可奈何的情况下做的。我们的最终理想,是在轮回中找到出路。

要想找到出路,就必须对轮回有正确的认识,否则就不可能了解轮回的真相,不懂得轮回的过患。如果不觉得轮回是痛苦的,就不愿意离开轮回;不愿意离开轮回,就没有出离心。若是这样,则无论念佛也好,做功德也好,一切的一切,都是为了轮回,都会成为轮回之因。只为在轮回中得到一些享受而求佛、拜佛,将永远不能脱离轮回。所以,首先要对轮回产生反感,这就是“出”字的意思。

第二个字“离”,是指希望从轮回里跳出去;但是,脱离轮回一定要有正确的方法,否则愿望是无法实现的。所谓正确之法,就是希求解脱。希求解脱,就是“离”字的含义。

总之,“出”,就是对整个轮回产生反感;“离”,就是在此基础上希求解脱。

第一步,必须培养“出”和“离”,即做到这两个字的含义。如果没有做到,其他修法根本无法修成。在没有出离心的基础上接受灌顶、听闻密法,都是没有用的。因为缺少一种非常重要的、关键性的认识,没有它就去求别的法意义不大。所以,我们首先不着急学别的知识,不着急修别的法,而是先要做到这两个字的含义,下一步再安排其他修法。

三、如何培养出离心

以什么方法修习出离心呢?就是要用外加行的修法。外加行共有四种修法,修习这四种法,就可以培养出离心。

(一)断除对现世的贪欲心

外加行中,第一个修法是人身难得,第二个修法是死亡无常,通过这两种修法,可以断除对现世的贪欲心。怎么断除?通过它们,就能知道人身是非常难得的,得到以后也不是常住不灭的,而是瞬息万变、变幻无常的,由此就开始真正明白人生的价值,真正知道自己活着的意义。这时你会觉得:“哎呀!这么难得的一个人身,现在我却得到了,如果我不去修行,仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要,而去追求这些物质生活、追求这些世间圆满,是很不值得的。”当有了“很不值得”的念头时,就可以断除对现世的欲望。

(二)断除对后世的贪欲心

希望下一世能够再投生为人或者天人,就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢?可以依靠因果不虚和轮回过患这两种修法,来断除对来世的欲望。下一世若要转生,我们会去往何处?只会回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天道,没有第七条路。即使转生到三善趣,其中的痛苦相对要小一些,但终究也离不开一个 “苦”字。

当了知轮回中没有一个地方没有痛苦之后,就会对后世的人天福报毫无兴趣。并进一步知道,若这一世不修行,下一世不但要回到轮回,而且很可能投生三恶道,那就更可怕了!由此,就会知道投生轮回没有任何意义。

由于佛教认为轮回充满了痛苦,有些人就会产生这样的疑问——佛教是不是很消极?是不是很逃避?是不是很悲观?其实,不管你觉得痛苦也好、不痛苦也好,轮回的本体就是这样。无论你认为这是悲观也好,消极也罢,现实就是这样,不以我们的意志为转移,这是一个事实,并不是佛教的观点。所以,这种修法不是悲观,而是用理性的思维去了解轮回的本质,从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极的,而且是非常积极的。

世间人的一切所作所为,就是为了现世的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样。佛教高瞻远瞩,不但为现世的快乐,也为生生世世的快乐;不只为一个人的幸福,而且也为所有人的幸福而奋斗。这既非消极,也非逃避,而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦,也就是用修行的方法来断除轮回痛苦,这怎么会是消极、逃避呢?所以这些疑问是不合理的。

四、人身难得的具体修法

为什么叫共同外加行呢?与谁共同?人身难得、死亡无常等四种修法和小乘的观点是一样的,不是大乘佛教不共的修法,而是大小乘所有佛教徒共同的观点、共同的修法,所以叫做共同外加行。

共同外加行从人身难得开始。华智仁波切在《普贤上师言教》中,首先讲了人身是如何地难得。以前,我们既不知道人身是怎样获得的,也不知道以后能不能再得到人身,在这方面我们一无所知。但佛清楚地知道人身的来龙去脉,如果我们跟随佛的教诲如理地思维,也可以比较清楚地了解到人身是怎样地难得。

难得的人身,具足八闲暇、十圆满。具十八暇满的人身,是非常圆满的人身。圆满指的是什么?它不是指世间名声或金钱的圆满,对修行人而言,十八种闲暇和圆满具备了所有对修行有利的条件,这样的人身是非常难得的。

佛在经典里讲,众生可分成四种:从光明走向黑暗;从黑暗走向黑暗;从黑暗走向光明;从光明走向光明。其中,人、天、非天三善趣叫做光明;地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫做黑暗。

从光明走向黑暗,是指这一世虽然为人,却不好好珍惜人身,不修行反而造业,于是下一世就会堕落;或者是指这一世是天或非天,下一世却堕入三途。另外一种有情,是由黑暗走向黑暗,例如现在是旁生,下一世也是旁生,或者堕于饿鬼、地狱。从光明走向光明的众生,是指现在是人或天人,下一世也是人或天人等。从黑暗走向光明的众生,是指现在虽处于地狱、饿鬼或旁生道,下一世却投生到天界或人间的众生。

这四种众生的数量有多少呢?佛曾将一点儿灰尘放在手指甲上做了一个比喻。他问弟子们:整个三千大千世界中的灰尘多,还是手指甲上的灰尘多?弟子们回答说,当然是三千大千世界的多。佛又告诉他们:由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生,就如整个三千大千世界的灰尘那么多;而由黑暗去往光明和由光明去往光明的众生,却如手指甲上的灰尘那么少。

从上面的比喻可知,走向光明的众生数量是那么少,而走向黑暗的众生又是那么多!就数目而言,前后两类众生有着如此之差别!所以,要得到这样的人身非常不容易。

(一)从八无暇处思维难得

首先是地狱、饿鬼、旁生三恶趣:

(1)地狱。如果堕落到地狱中,就根本没有办法、没有机会修行。莫说修行,甚至连一声佛的名号都听不到。

(2)饿鬼。如果堕为饿鬼,就会在一生当中一直感受饥渴的痛苦;也会像地狱众生一样,很难听到佛号,根本没有修行的机会。

地狱众生和饿鬼众生因前世的业力,内心非常不自在,心里经常会有贪心、嗔心、无明等烦恼,根本不会有修行的念头。

(3)旁生。旁生也是一样,根本没有修行和解脱的概念,所以不会有修行的机会。

如果此生没有得到暇满人身,就根本没有办法修行。然而这一世我们却没有堕落,因而有机会修法,这个机会是多么来之不易啊!

《普贤上师言教》里从四个方面详细地介绍了地狱的景象:一是地狱的环境,二是地狱众生的身体,三是地狱众生的痛苦,四是地狱众生寿命的长短。

具体修法时,当入座静下来以后,就从这四个角度去思维,然后会发现地狱的环境根本不是修行的环境。从地狱众生的身体状况、所受痛苦及其寿命,就可以知道他们日日夜夜没有一分钟不在感受剧烈的痛苦,长劫以来从不停歇。因为经常遭受痛苦的折磨,所以根本没有修行的概念,也不懂什么是修行。对于饿鬼和旁生,也要依照《普贤上师言教》所讲的内容如理思维。这样观察后,就会深深体会到我们这一世如果投生到地狱、饿鬼或旁生道,就根本没有办法修行。

(4)边地。无论在哪里,凡是没有佛教、没有正知正见的地方,都叫做边地。我们这一生虽然没有投生到地狱、饿鬼或旁生道,但如果投生于边地,则仍然没有修行的机会。因为边地中没有三宝,也没有佛法的存在,当然也就没有修行的概念。

(5)长寿天。六道轮回可分为欲界、色界和无色界三个层次,长寿天是色界的一部分。往生到那里的众生,只有在刚刚投生的时候有思维,但在投生以后就没有了思维。他们的心非常平静,不会有粗大的烦恼,同时也不会有出离心和菩提心等。他们可以保持这种状态很长时间,命终之时会对佛产生邪见,必定要随着以前的业力堕落恶趣。所以,那里的众生也没有修行的概念。如果我们这一世投生到长寿天,虽然不是恶趣,但同样也无法修行。

(6)邪见。有邪见的人不承认因果,不承认轮回,不相信佛的存在和解脱的存在。如果我们这一世虽未投生到地狱、饿鬼、旁生、长寿天及边地,但却没有正知正见、执持邪见的话,就跟地狱众生一样没有修行机会。

(7)佛不出世。释迦佛出世的这一劫叫做贤劫,在贤劫中会有一千尊佛出世、转法轮、度化众生。然而,轮回是一个非常漫长的过程,在很多大劫中根本无佛出世。在这些劫中,因为没有佛,就没有人转法轮,若不转法轮,众生也同样没有解脱、行善的概念,就只管生活——吃穿住行,其他什么也不管。

(8)喑哑。虽然喑哑也包括不能讲话的人,但主要是指头脑迟钝、理解和思维能力很差的智障之人。即便为喑哑者传讲佛法,他们也无法正确理解和掌握其中的义理,当然就更谈不上修行了,所以喑哑者也无法享有修行的机会。

此生我们没有变成这八种无暇众生,可以说已经具备了八种闲暇,这是非常不容易的。尤其是在众生福报比较浅薄的末法时代,就更不容易离开这八种无暇。那么,今后我们要怎么做呢?一定要珍惜这样的人身,珍惜这个机会去修行。

以上介绍了八无暇。在讲述这些内容的同时,其实也讲了相应的修法。具体的修法是,在如理入座后,就要认真思维。思维的方法,在《普贤上师言教》里讲得比较清楚。比如说,先思维地狱的环境,地狱众生的身体、痛苦和寿命的长短,再思维饿鬼及旁生的处境,之后是长寿天、边地人等等。这样一个一个地思维,最后就深深地体会到世间有很多生命根本没有办法修行。现在我已经远离这八种无暇,得到了修行的机会,这绝不是偶然的。得到这样的机会,真可谓来之不易,千百万劫难逢难遇,所以我一定要好好珍惜,认真修行。这就是八无暇的修法。

加行的修法都是一些思维,有些修法却不是这样。比如,禅宗修法时什么思维都不能有,什么念头都不能起,所有的念头都要放弃。这是另外一种修法,修加行时不能这样做,一定要有思维。因为,开始时不思维就没有办法建立正知正见,没有正知正见就不能建立修行的基础。所以,在加行的修法当中,思维是必不可少的。

那么每天需要思维多久呢?每天两座也好,四座也行;若做不到,也可以根据自己的情况来定。至于每个修法要修多长时间,这就需要我们往里观察自己的心,看有没有达到它的标准。达到标准的时候,就可以暂停。例如:如果半个月能够达到这个标准,就只修半个月也可以;如果总是达不到它的标准,即使一年、两年甚至更长的时间也是需要的。所以,修法时间是不一定的,要视个人的情况而定。

这个修法要达到的标准是什么呢?对一般的人来说,以前不觉得人身有这么难得,没有这样的概念,但是自从学了人身难得后,通过修行深深体会到,得到这样的人身是多么不容易,正因为不易,就要去珍惜,于是就有了这样的念头——这样一个人身是很难得到的,这次得到了,我决不能让它白白浪费掉,我一定要修行!要有这样坚定不移的决心。这种决心,就是初步的修行标准。达到标准后,就可以修下一个修法;如果还没有,就不忙继续往下修,而要反反复复地思维人身难得。

我们可以安排每一个外加行修半个月,则整个外加行要修两个月;或者每个外加行修一个月,这样总共是四个月。时间长短,要看大家的实际情况。修多长时间是不一定的,因为有些人修得快些,可以在很短时间内就达到标准,有些人修了很久还是不行。但暂时可以这样制定,因为还要修后面的五加行,所以一定要有时间的安排。如果没有时间安排,一直这样拖下去,就很难有修完的时候。最好是在修了一段时间以后,自己往内观察,看有没有资格修下一个修法。当有了上面讲的决心之后,就可以换下一个修法——寿命无常;还没有这种概念之前,就要反复修持。加行,特别是外加行的修法不是很复杂,但是要切实做到也不是那么容易。然而,除非你不想解脱,否则一定要这样入手。

很多人都希望自己能够脱离轮回,但却不知道从什么地方下手。现在讲的这些是最基础的修法,就是要从这里开始,由浅入深,慢慢推进。虽然这些是基础修法,比较简单,后面的修法会比较复杂,但没有这些简单的基础修法,修其他的法是没有用的。所以,千万不能小看这些加行,觉得不值得修,不用听,一看就知道,或是根本不修,这样都是不对的。如果加行前前的修法没有修好,后后的修法也不会修好,这个很重要。

(二)从十种圆满思维难得

八无暇,是修法的八种违缘,现在我们已经脱离了。而十圆满,则是修法的十种增上缘,现在要观察自己有没有具备。

1.五种自圆满

(1)得人身。人身我们都具备了。

(2)生中土。有佛法的地方叫做中土,现在我们遇到佛法,经常可以听闻佛法,所以“生中土”也具备了。

(3)五根具足。这个条件也拥有了。

(4)业际不颠倒。要做到这点比较难。业际颠倒有粗细两种分别:一生当中做屠夫、妓女等等,始终都是以造业作为谋生手段,这样的人叫做业际颠倒,这是从粗大的方面讲的。从细微的角度讲,那些经常不修行,很懈怠散乱,对修法没有任何兴趣,经常喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽然不是屠夫、妓女,但是喜欢造业,不喜欢修行,不喜欢忏悔。我们是不是这样的人,从外表是看不出来的,只有自己内心才知道。如果是,就要改邪归正。以前无论造了多少罪业,现在都有办法清净,主要是看以后能不能改正。如果能够改正,哪怕是造了五无间罪的人也有可能解脱;如果不能断恶迁善,继续业际颠倒的话,就只会一直造业,这样的结果,就没有解脱的一天。所以,我们要往里观察,去检点自己的一切心行,从小到大是怎么过来的,以后要怎么去做。这些是自己要去反思和安排的。

(5)信佛法。如果不信佛法,在一般情况下就不会去闻法。现在我们每个人对佛法可以算是有信心,尽管深浅不一,但这个条件也算具备了。

以上五种自圆满,是自身要具有的修行条件,这些我们基本上具备了。

2.五种他圆满

外在的圆满,也可以成为修行的条件。这些条件,叫五种他圆满。

(1)如来出世。释迦牟尼佛已经出世了。

(2)佛已说法。佛虽然已经出世,但是也有不说法的时候。比如,释迦牟尼佛成道后,七七四十九天之内没有说法,没有来得及转法轮,如果一个人在此期间去世了,虽然以后佛陀转了法轮,但是对这个人来说,就等于没转。现在不是这样,佛陀也转了法轮。

(3)佛法住世。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世,也转了法轮,但佛法的传承、修法都已经不存在了,则那时候的人还是没有修行的机会。什么叫佛法住世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。为什么呢?因为,即使这些经典的法本存在,假设没有人懂得它的内涵和修法,即法的传承已经间断了,那也是没有用的。很多修法,特别是密法,非常讲究传承。传承的意思,是指从佛转法轮开始,一代一代传下来的一个一个法流,也称为法脉。传承是不能间断的,如果间断了,佛法的很多加持力就无法继续。所以,虽然经书还在,但若没有口传、没有窍诀及传承,也就等于佛法不存在了。现在却不是这样,不但有这些法本,而且包括修法的传承、窍诀都还保存得比较完整,所以,这个条件也有了。

(4)入圣教。如果当地有佛教的传承,但自己没有去听、去修,那也不会闻听到佛法。现在有佛法的存在,而且我们不但有习惯,也有机会亲自去听法。

(5)善知识的摄受。自己看法本往往不能了解其中的真正含义,只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件都存在,但善知识却没有给我们传法、灌顶,不摄受我们,我们也没有办法真正去修行。

这十种圆满——五种自圆满和五种他圆满我们都具备了。

前面讲的八种闲暇十种圆满总共十八种暇满都已集于一身——该脱离的脱离了,该具备的具备了,这样的人身,就是像如意宝一样的珍宝人身。如意宝是一种珠宝,它只能满足物质生活上的一些要求,却无法给人精神上的解脱,所以,实际上连如意宝也不如现在的人身。

但是,很多人虽然具足了这些条件,却在不知不觉当中虚度了一生,把自己所有的生命、所有的闲暇和圆满都投入到追求金钱、地位上,为了这些外在的名利而浪费了可贵的人身。如果能早知道它是那么难得,很多人就不会如此白白地度过一生。若能明白依靠人身能做很多事情——可以解脱,可以从轮回中找到出路,就会清楚地意识到,把这样的珍宝人身全部投入在物质生活上,是多么不值得。接下来,他就会发挥人类独具的一种特殊能力——修行,找寻解脱的出路。

这些修法的详细内容,《普贤上师言教》已经讲得很多了,书中为了更好地阐释修法,又列举了很多公案和故事,非常简单易懂,大家可以参阅。

正式修行的时候,全部的词句不要求一定要背下来,但是要把修法的全部内容背下来——八个闲暇是什么,十个圆满是什么,这些全部要记住。

打坐的时候要思维:如果我这世投生在地狱的话会怎样,会不会有机会修行……这样一一思维。之后,就会深深体会到,这次我已经得到一个非常非常难得的人身,这绝不是在无因无缘的情况下偶然得到的,这是有因有缘的。

(三)从暇满人身所需因缘思维难得

这一世虽然已经得到这样的暇满人身,但下一生能不能再得呢?可以!如果下一世还想得到这样的人身,就需要做到以下三个方面:

第一,持戒。此处所说的戒律,不一定是指出家人的戒律,居士的戒律也算。我们可以从居士五戒中挑选,持一条戒、两条戒、三条戒,或者四条、五条都行,而且要守持得很清净。这是最根本的一个。

第二,行善。在持戒的基础上,还要行善,如布施、修行等等,要积累福德。

第三,发愿。要时常祈祷:愿我生生世世能够得到暇满人身!

如果有了这三种因缘,以后也有可能得到暇满人身;如果三个条件中缺少一个,就无法得到。我们现在是自由的人,又遇到了佛法,要做到这三点不是那么困难。但对其他众生,比如旁生或者天人来说,要做好这三件事是非常不容易的,甚至根本无法做到。所以,从获得人身所需因缘的角度来看,暇满人身也是非常难得的。

经书里有一个比喻。有一座监狱,里面有很多人在坐牢,监狱里又黑又冷,囚于其中的人要过很长一段时间才有一次机会出来晒太阳,之后还要回去。晒太阳时,坐牢的人如果不想办法逃出去,其下场只有再度被关回牢中,别无他路。如果他利用这个机会,就可以想办法逃出去,也有办法不再坐牢。逃不逃得出去,想不想办法,主动权都在他自己:如果不愿意回去,就要想方设法逃离;如果不想办法,晒了一两个小时太阳以后,他还会被再度关进监狱,承受囚禁之苦。

获得暇满人身的此生,就是我们从监狱里面出来,在外面晒太阳的时候。我们要不要想办法不再重入狱中,就要看自己的意愿。如果不愿想办法也可以,没有人勉强你一定要逃出去;但这样的结果,就是还要再回到那个又黑又冷的监狱。此处的监狱,是指三恶趣,众生流转轮回的大部分时间,是在恶趣里感受无量痛苦,不得自在,好像蹲监狱一样。黑暗象征着无明,如果此生不修行,一旦堕落于恶趣,如地狱或旁生道,就根本没有修行和解脱的概念,那时就只顾得上自己的生活,其他什么都不懂,内心充满了无明,充满了黑暗。冷表示什么意思呢?在三恶趣中,地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以尽言,而饿鬼长时感受的饥渴之苦,旁生所受的互相残杀之苦,也是我们难以想象的,所以用 “冷”来表示。

如果这一世不修行,我们就要回到阴冷黑暗的轮回中去。这不是佛教的教条,也不是威胁、吓唬,而是千真万确的事实。这一世不修行也可以(很多人不在乎这些,根本不修行),但是下场就是这样;修行的话,就有办法不再回到这个“监狱”。想不想办法,完全在自己的掌握之中。

佛也告诉我们,只有自己才能救自己,不可能依靠别人来救。这是什么意思呢?难道佛也不需要吗?佛是需要的。佛需要出世给我们传法,但在佛陀讲完法之后,下一步就是我们自己的事情。如果自己不努力,佛也没有办法;如果努力,就完全能够改变自己的命运和前途。所以,一切都掌控在自己的手里。做不做是每个人的自由,不做就继续轮回,做就可以解脱!这是人身难得的修法。

这样修一个月或者半个月左右,如果修得认真,肯定会有体会、会有收获,在此基础上就可以修下一个修法。如果没有体会,就不要着急往下修,修了也没有用!希望各位能精进修持!

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